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在2013年習(xí)近平掌舵中國以來，中國的改革進(jìn)入一個新階段。“時移世易，變法宜矣。”“窮則變，變則通，通則久。”改革發(fā)展是一個永恒的主題；改革開放只有進(jìn)行時沒有完成時！在我國社會加速轉(zhuǎn)型的過程中，一個根本的突出的問題是，轉(zhuǎn)型的方向和目標(biāo)應(yīng)該如何確定,未來的中國究竟應(yīng)該往何處去？中華民族的再度復(fù)興，既要埋頭苦干，更要抬頭看路。改革開放的接力棒傳到以習(xí)近平為首的新一代領(lǐng)導(dǎo)人手中，社會轉(zhuǎn)型已經(jīng)是一場事關(guān)中華百年國運(yùn)的輸不起的戰(zhàn)役！筆者通過對習(xí)李執(zhí)政三年來的回顧，不惴冒昧，就中華復(fù)興的一些重大問題談?wù)勛约旱睦斫猓⑶姨岢鲆恍┰O(shè)想，以饗讀者。

東西方文化價值觀的差異

改革再出發(fā)之際，我們首先要充分認(rèn)知復(fù)興進(jìn)程的文化與文明背景，從而搞清楚中華復(fù)興的客觀環(huán)境和基礎(chǔ)。在人類走向未來的過程中，存在以美國文明為代表的西方文明和以中華文明為代表的東方文明的兩種方向選擇。我們對這兩種前途分別加以考察。

美國的文明模式不過是西方商業(yè)文明發(fā)展的巔峰階段。西方商業(yè)文明的興起也不過是幾百年的事情，其文明的特質(zhì)在于一個“爭”字，提倡生存競爭、自私自利和優(yōu)勝劣汰，崇尚叢林法則，這種文明范式究其本質(zhì)而言，漠視他人或者其他種族的生存，比如美洲印第安人遭滅絕性的屠殺和兩次世界大戰(zhàn)的殺人如麻，在短短幾百年中遭迫害和殺戮而死亡的無辜人數(shù)是人類戰(zhàn)爭史以來死亡人數(shù)的絕對多數(shù)。日本百年前脫亞入歐，學(xué)的也是軍國主義，就有中國抗戰(zhàn)時期3000多萬人的死亡，其中絕大部分是無辜平民！二戰(zhàn)以來大部分局部戰(zhàn)爭仍是由美國為首的西方國家策動或者直接發(fā)動的。這種文明的內(nèi)核在于生存競爭和相互壓制。西方這種文明階段的極端發(fā)展實(shí)際上在挖掘和弘揚(yáng)人的動物性或者獸性一面，骯臟和血腥伴隨著這種文明發(fā)端和興起，具有反人類的特征。

雖然美國總統(tǒng)羅斯福具有世界主義思想傾向，極力推動二戰(zhàn)后民族自決原則的確立，其意圖在于摧毀英國和法國等老牌列強(qiáng)的殖民體系，但是二戰(zhàn)后的民族獨(dú)立浪潮客觀上大大加速了越來越多民族的覺醒進(jìn)程，促使這些民族對自身或者國家的生存經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)進(jìn)行反思，這些民族主體的生存意識或國家利益凸顯，而民族覺醒卻反過來推動西方商業(yè)文明中的極端利己主義和叢林法則的被摒棄過程，其最具代表性和諷刺意義的是美利堅(jiān)民族生存模式的失道寡助。

作為碩果僅存的四大古文明之一，中華文明的內(nèi)涵更多的體現(xiàn)在一個“和”字。幾千年來中華都是斗而求和，和睦相處，民族融合，才造就了我們這個古老民族。中華歷史上的對外之戰(zhàn)，北方民族多被驅(qū)逐或者融合，很少將其他民族滅族。即使是戰(zhàn)爭殺人過多，比如秦將白起的坑趙卒四十萬，也是被史筆譴責(zé)的。大詩人杜甫的“殺人亦有限，列國自有疆；茍能制欺凌，豈在多殺傷”的詩句就是這種精神的體現(xiàn)。這種文明的內(nèi)核在于和諧共存和共同創(chuàng)造。

當(dāng)前的中華復(fù)興進(jìn)程，當(dāng)然是重新發(fā)端于新中國的成立，民族復(fù)興的文明基礎(chǔ)仍然在于我們在全世界重新提倡和推廣“和諧共存”的價值觀體系。新中國以來，我國政府在國際關(guān)系中首倡“和平共處五項(xiàng)原則”，幫助亞非拉很多國家，是這種“和”的精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。

習(xí)近平執(zhí)政三年來，在對外關(guān)系上仍然強(qiáng)調(diào)“和”，主張“世界各國和而不同、和諧共生、共同發(fā)展。”他還指出，“中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國。”“打開窗子，才能實(shí)現(xiàn)空氣對流， 新鮮空氣才能進(jìn)來。”“堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠、惠、容的理念。”“要堅(jiān)持睦鄰友好，守望相助；講平等、重感情；常見面，多走動；多做得人心、暖人心的事，使周邊國家對我們更友善、更親近、更認(rèn)同、更支持，增強(qiáng)親和力、感召力、影響力。”他是這么說的，也是這么做的。從提出構(gòu)建命運(yùn)共同體的新理念、建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶宏大構(gòu)想，到推動中國高鐵“走出去”、中國—拉共體論壇以及建立金磚國家開發(fā)銀行、亞投行等，孜孜不倦，奮力前行。中華復(fù)興只有站在人類生存與發(fā)展大義的制高點(diǎn)上，方能得道多助。

跳出意識形態(tài)爭斗的陷阱

在中華“和文化”再興的過程中，與建設(shè)“和諧幸福”的目標(biāo)格格不入的一個重大問題是，在國內(nèi)思想文化界還存在無意義的意識形態(tài)之爭，這種爭斗客觀上具有導(dǎo)致社會分裂、挑動內(nèi)斗與內(nèi)耗的作用。

一種意識形態(tài)不過是社會觀念和思潮的一種，它首先植根于特定的戰(zhàn)略和社會環(huán)境，不過是特定社會環(huán)境下人們試圖解決那個時代所面臨的問題的思路和方法體系。因此這種意識形態(tài)也就不可能超越它所在的時代。其次，它隨著社會環(huán)境的變化和在新時代出現(xiàn)新問題，一個社會的意識形態(tài)組合同樣會發(fā)生流變，即使以前被冠以名目的意識形態(tài)名詞仍然在繼續(xù)存在和流傳，這種意識形態(tài)或者會保留其在新時代中能夠適應(yīng)的部分，其中不再適應(yīng)新時代的的部分也就會被變革的時代所拋棄。再次，它只是人類謀求福祉改善的方法和工具，絕不是目的本身。資本主義和社會主義在不同國家的實(shí)踐，不過是不同國家的人們對自身未來探索、改善其國家和個人生存的不同方法和手段；它們和其它的其它的種種主義一起，只能被我們批判性的吸收和選用。

西方舶來的種種“主義”，也是西方人強(qiáng)加給我們的意識形態(tài)和價值標(biāo)準(zhǔn)。在社會和人文領(lǐng)域，西方各種思潮的泛濫及其對中華民族的洗腦過程，不過是為了緩慢更迭我們的社會觀念和思維體系，讓我們的精神以西方思想和文化為思想和文化，摧毀我們的文明自信。讓我們的社會屈從于西方社會，中華文明體系附屬與西方文明體系，這種過程的直接后果就是“去中國化”。認(rèn)識西方文化體系不過是為了超越這個體系，而不是以這個體系為準(zhǔn)。

常見的一種情形是，從西方留學(xué)歸來或者受過一些西方教育的人們，他們在處理社會問題的時候，不是著眼于我們的社會環(huán)境和實(shí)際去具體解決問題，而是首先從西方社會中尋找類似的現(xiàn)象，查找西方學(xué)者或者專家怎么說和怎么做的，直接搬過來，換湯不換藥地形成政策建議。這種流行的作法常常脫離實(shí)際，是一種盲從和刻舟求劍。還有一種情形是，在我們的官方經(jīng)濟(jì)政策邏輯中，仍然將西方經(jīng)濟(jì)理論的觀點(diǎn)和邏輯進(jìn)行詞匯翻新，新瓶裝老酒，混跡于我國的改革探索活動中；須知在西方經(jīng)濟(jì)與社會危機(jī)仍在深入發(fā)展的背景下，西方的這些政策藥方連他們自己的問題都無從該解決，遑論去解決與西方完全不同的我國社會與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的種種問題了。

中國當(dāng)前的深化改革，與西方國家以及國內(nèi)盲從西方的人們所希望的社會轉(zhuǎn)向是完全不同的！我們不是向西方模式并軌，而是探索新型的中國模式。即便是國外媒體也對習(xí)式改革予以肯定和贊賞；新加坡《聯(lián)合早報(bào)》曾載文表示，習(xí)近平執(zhí)政最顯著的成就是大力推動了中國的改革，并且不是如很多人士期望的那種越來越接近西方模式的改革，而是按照“不犯顛覆性錯誤”、“不走老路，不走邪路”、“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”這種既定原則進(jìn)行的自主性改革，不妨稱之為“習(xí)式改革”。

在我們國內(nèi)的“姓資姓社”這兩種意識形態(tài)之爭，都是西方進(jìn)行文化遏制和觀念灌輸?shù)漠a(chǎn)物。當(dāng)然西方人給我們舶來的意識形態(tài)不止這兩種。因?yàn)闅v史原因，我國仍然有相當(dāng)一部分人熱衷于“主義之爭”，進(jìn)行社會陣營劃分和鼓動左右站隊(duì)，以單一意識形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)替代社會價值評判，其實(shí)際目的在于挑動社會對立和國家內(nèi)耗，罔顧全體國民的根本及長遠(yuǎn)利益。我們當(dāng)今的偉大探索，其目標(biāo)是強(qiáng)國富民，實(shí)現(xiàn)中華的偉大復(fù)興；而意識形態(tài)的對立和爭斗絕不是我們的目的。跳出意識形態(tài)爭斗的陷阱，停止徒耗時間精力的無意義爭論，不再坐井觀天，才能將全部精力和智慧運(yùn)用到尋找我國的未來之路及其實(shí)現(xiàn)的方式與方法上去。

2013年1月5日，新晉中央委員、候補(bǔ)委員貫徹學(xué)習(xí)十八大精神研討會在中央黨校開班，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。”2013年8月，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。

社會主義作為一種意識形態(tài)，幾十年來一直占據(jù)我國官方意識形態(tài)的主流。但是作為前蘇聯(lián)向世界輸出革命的時代的產(chǎn)物，首先是為蘇聯(lián)的國家戰(zhàn)略服務(wù)的，在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間成為前蘇聯(lián)挑動它國內(nèi)部爭斗、反全球戰(zhàn)略圍剿的工具。社會主義的意識形態(tài)是“戰(zhàn)爭與革命”時代的產(chǎn)物，卻不是“和平與發(fā)展”時代的必然。社會主義作為一種謀求社會公平和人類普遍幸福的理想，值得肯定，但是它不是實(shí)現(xiàn)人類大同的唯一途徑。即使在新時代中，社會主義意識形態(tài)如果要存續(xù)下去，也必須被賦予新的內(nèi)涵；“中國特色的社會主義”范疇的提出，與其說是社會主義意識形態(tài)的延續(xù)，毋寧說是一種新的意識形態(tài)體系，而且還在不斷更新和充實(shí)之中。我們應(yīng)該重其實(shí)，而非顧其名。

習(xí)近平指出：“全黨全國各族人民要堅(jiān)定不移走改革開放的強(qiáng)國之路，更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，做到改革不停頓、開放不止步，為全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化而團(tuán)結(jié)奮斗。”“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。”中國夢實(shí)際就是實(shí)現(xiàn)“兩個百年夢”：第一個是從1921年到2021年全面建成小康社會；第二個從1949年到2049年實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

推進(jìn)理論建設(shè)和新文化(300336,股吧)價值觀重塑

精神是觀念和體驗(yàn)的升華。觀念支配著人的行為，而人的行為的不斷反思和總結(jié)則推動觀念的變遷。任何一種意識形態(tài)或者價值觀，都是以一種理論為發(fā)端的，理論的邏輯在社會上傳播，就逐漸形成一種思潮或者意識形態(tài)。這種思潮或者意識形態(tài)進(jìn)入社會中的某一部分人心中，就會沉淀為這一部分人價值觀結(jié)構(gòu)的一部分。一種意識形態(tài)的形成，不過是某一群人對一個國家、民族生存經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的思考所形成的觀念體系。社會意識形態(tài)和價值構(gòu)成體系則具有復(fù)雜多樣性。意識形態(tài)和價值觀本質(zhì)上還是為了國家治下的民族或者人群的生存目的服務(wù)的，而不是相反！

重建我們的理論思維系統(tǒng)可謂迫在眉睫。在理論先行方面，要兼收并蓄中華傳統(tǒng)思想文化和人類其他思想文化的優(yōu)點(diǎn)和長處，進(jìn)行文化創(chuàng)新，新文化既不是復(fù)古和回到中國古文化的狀態(tài)，又不是向西方并軌和全盤西化，而是創(chuàng)立一種面向中華未來和人類未來的一種新文化形態(tài)。在理論先行的基礎(chǔ)上重建新的理論體系，也是一套新的價值標(biāo)準(zhǔn)，它們來自于活生生的社會實(shí)踐和探索，在思考中探索，在探索中反復(fù)總結(jié)提煉；從而對我國百年來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)。只有進(jìn)行新的理論準(zhǔn)備，才能解決我國文化發(fā)展的方向性問題；因此既要包容各種熱誠的探索，又要在維護(hù)中華民族根本福祉的方向上、在著眼于社會改造的目標(biāo)上適時統(tǒng)籌和糾偏。

作為一種新文化和新思潮的源頭，其試圖推動的社會進(jìn)程也就是沖著既有的社會固化思維和相關(guān)的既得利益階層去的，所以必然遭到他們的百般阻撓、破壞甚至反擊。新事物的成長過程是艱苦的，也是漫長的，受到這些舊思維和舊勢力的壓制和極力扼殺不足為奇。因此就有必要做好打苦仗和硬仗準(zhǔn)備。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。”通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，使中華文化所代表的核心價值內(nèi)化于心，外化于行，增強(qiáng)中華文化的影響力、浸透力、創(chuàng)造力、感召力、公信力，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，鑄造民族之魂，培植文化之根，持久弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價值、凝聚中國力量。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是中華文化的主旋律，是國學(xué)智慧的精髓要義，更是文化自覺自信與自強(qiáng)的中國軟實(shí)力。對舊的意識形態(tài)和價值觀的摒棄過程，同樣是新的意識形態(tài)的形成和新的社會價值觀的重塑過程。中華復(fù)興的根基在于思想和精神文化的復(fù)興。在對東西方文化進(jìn)行批判性吸收的基礎(chǔ)上，跳出西方人的思維窠臼，用我們自己的眼光看世界，恢弘我們自己的文明傳統(tǒng)和中華價值觀，重構(gòu)我們自己的哲學(xué)和世界觀體系，根除我們的奴性、迷信和其他思想誤區(qū)，我們才算從精神上站起來了！

基于文化自主的國家戰(zhàn)略遂行

國家或者國家集團(tuán)是人類史以來的私有化的最高形態(tài)；這種社會組織形態(tài)在人類生存資料的獲得具有有限性、個體或者單個人群集體生存相對優(yōu)先的客觀歷史條件下還不會消亡。只要國家這種社會組織形態(tài)存在，具有區(qū)別于其他國家或者國家組織的利益構(gòu)成與邊界，國家就會沿著多重的利益維度展開其國家行為，對它的能力或者力量進(jìn)行運(yùn)用。

一個國家的戰(zhàn)略，是對這個國家的未來生存路徑和方式的謀劃。它始終植根于這個國家的文化與價值觀環(huán)境，代表一個國家治下人群對這個國家的生存與發(fā)展的最根本的看法與構(gòu)想；也是其理論思維和智慧的結(jié)晶。任何理論與觀念不過是一個國家和民族對自身生存經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)思考與總結(jié)，這些理論觀念因?yàn)楦綄儆谒乃伎颊吆退枷胝撸簿团c它的思維主體的利益息息相關(guān)；換言之，理論及其衍生出來的戰(zhàn)略是有立場的。國家戰(zhàn)略亦然。

在理論和文化層面上，意識形態(tài)也是國家戰(zhàn)略的工具；思想控制只不過是戰(zhàn)略控制一種最高形式，“上兵伐謀”和“致人而不致與人”。在前蘇聯(lián)時代，斯大林將社會主義意識形態(tài)作為蘇聯(lián)國家的戰(zhàn)略工具加以嫻熟運(yùn)用，二戰(zhàn)前以“輸出革命”對抗全球的戰(zhàn)略性圍剿，即便如此，蘇聯(lián)仍然覬覦并最終在二戰(zhàn)末期將外蒙古從中國分離出去；二戰(zhàn)后為了擺脫美國的戰(zhàn)略束縛，推動了所謂社會主義陣營的形成；同樣因?yàn)榕c多個國家的國家利益沖突，中蘇、蘇南、蘇波的國家關(guān)系破裂。

當(dāng)前以美國為首的西方國家在我國推行所謂的“普世價值”的意識形態(tài)，同樣是為了對中華民族進(jìn)行思想控制，造成我國的社會價值觀的內(nèi)部結(jié)構(gòu)相互矛盾和混亂，摧毀我們的民族自信和凝聚力，對中華的重新崛起的努力和動力進(jìn)行遏制和削弱。目前西方的語義和概念邏輯環(huán)境很強(qiáng)大，在這個環(huán)境中人們的思維結(jié)果和行為對策逃不出西方國家的邏輯層面和戰(zhàn)略演繹層面，換言之，在戰(zhàn)略上能夠被西方預(yù)估和早早應(yīng)對，最高層次不過是在西方體系中成為一個被動的陪同性的戰(zhàn)略玩家。

一個民族只有哲學(xué)思想透徹并且有基于自身福祉的戰(zhàn)略，才能夠眾志成城，不可勝之。中華復(fù)興的根基在于思想和精神文化的復(fù)興，不用我們自己的眼光看世界，不形成自己的國家戰(zhàn)略，不是我們自己在復(fù)雜尖銳的國際環(huán)境中找到和選擇我們民族生存的未來之路，我們就會陷入迷茫和盲動，中華的再度復(fù)興也就無從談起！

以習(xí)近平為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體以我為主，遂行國家戰(zhàn)略，維護(hù)國家利益，積極作為。例如在處理與日本、菲律賓、越南、印度等國的領(lǐng)土爭端時，習(xí)近平一改往日韜光養(yǎng)晦、被動應(yīng)對的傳統(tǒng)方式，采取了包括劃設(shè)東海防空識別區(qū)、海空常態(tài)化巡視釣魚島、對菲坐灘廢艦實(shí)施隔離限制、981鉆井平臺南海鉆探油氣資源、進(jìn)行南海島礁工程建設(shè)等前所未有的強(qiáng)硬舉措，維護(hù)疆域主權(quán)。再例如面對美國咄咄逼人的“亞太再平衡”戰(zhàn)略，習(xí)近平深得太極要義，以“世界再平衡”應(yīng)對。

新價值觀的形成和社會制度變遷

制度和法律體系也是人或者社會組織的行為規(guī)則和約束體系，亦即對人或者社會組織的行為的是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)和衡量，是一種觀念影響和主導(dǎo)人的行為方式的沉淀物。制度或者法律體系的運(yùn)行，是以人的自律、他人或者社會組織對個人或者組織行為的外在強(qiáng)制等兩種形式展開的。制度和法律不過是觀念或者價值觀的現(xiàn)象形態(tài)，也是一個族群的精神和文化領(lǐng)域的折射。有什么樣的社會價值觀，就有什么樣的社會制度，因?yàn)橹贫纫彩侨硕ǖ模俗匀灰材芨淖兯r值觀存在缺陷、混亂或者沖突，那么一個社會的制度與法律體系同樣會以缺陷、混亂和沖突的形式表現(xiàn)出來。只有文化自主，才有精神自立；只有價值觀和諧健康，然后才有制度和法律體系的自洽。

在此我們不妨以對腐敗的大量發(fā)生為例，通過剖析腐敗的根源，說明制度與價值觀之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。腐敗從根源上而言，是私利作祟和私欲膨脹的產(chǎn)物，或者是一種私有化過程。目前大力進(jìn)行的反腐敗斗爭，不過是通過一整套法律規(guī)則體系對官員的腐敗行為進(jìn)行震懾，對他們的腐敗后果進(jìn)行懲罰，也就是一種通過紀(jì)檢、監(jiān)察和檢察機(jī)關(guān)等社會組織的外在強(qiáng)制，試圖遏制新的社會腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。在現(xiàn)階段，反腐敗斗爭常態(tài)化，持續(xù)保持高壓是完全必要的。2013年初，習(xí)近平在十八屆中紀(jì)委一次全會上，明確提出了“老虎蒼蠅一起打”的新理念，力度空前的“反腐風(fēng)暴”橫掃全國。

但是我們也必須意識到，腐敗也源于在社會價值觀層面存在沖突。一方面，我們通過反腐敗斗爭，反對這種變相的追逐私利和私有化行為；另一方面，極端個人主義的唯利是圖和金錢至上的思潮從西方輸入而不加抵制，客觀上在鼓勵和放縱個人私利的追逐。反腐敗領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)和矛盾沖突，不過是西方極端個人主義思潮對我國傳統(tǒng)價值觀結(jié)構(gòu)沖擊的縮影。因?yàn)閮r值觀體系內(nèi)部的相互沖突與混亂，使得腐敗和廉潔之間并無觀念上的清晰界限，相應(yīng)的反腐敗法律和規(guī)則體系自然充斥了規(guī)則制定者和執(zhí)行者的個人理解和和權(quán)衡取舍，同時存在個人局限性的這些觀念結(jié)構(gòu)并不具有其社會廣泛性和普遍自律性。于是制度規(guī)避或者鉆空子不斷衍生新類型的腐敗活動和現(xiàn)象，沖擊相對滯后的制度和法律底線。

要想徹底地根除腐敗現(xiàn)象，只能對官員的價值觀進(jìn)行改造。腐敗現(xiàn)象和活動的最終消失，有待于社會新價值觀的形成。以“君子愛財(cái)，取之有道”置換傳統(tǒng)官場中的“千里為官只為財(cái)”的陳舊觀念，提升個人修養(yǎng)和道德自律。否則，因?yàn)檎螜?quán)力私有化和權(quán)力尋租的始終存在，反腐敗斗爭會陷入無休止的一茬茬割韭菜的循環(huán)。

習(xí)近平在《決定（討論稿）》說明中深刻指出，“法律是治國之重器，法治是國家治理體系和治理能力的重要依托。”“必須全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，更加注重改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式；依法治國，首先是依憲治國；依法執(zhí)政，關(guān)鍵是依憲執(zhí)政；新形勢下，我們黨要履行好執(zhí)政興國的重大職責(zé)，必須依據(jù)黨章從嚴(yán)治黨、依據(jù)憲法治國理政；黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，黨領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法和法律，黨自身必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動，真正做到黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。”雖然對制度與法律的持續(xù)建設(shè)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，但是我們也要反思支撐當(dāng)前的法律體系結(jié)構(gòu)的文化和價值觀的基礎(chǔ)。

教育和爭取青年一代就是爭奪國家的未來

一個國家的未來和希望在于她的青年一代，所以中華偉大復(fù)興的動力和能量同樣來源于我國的青年一代，說中國的青年一代是偉大復(fù)興的中流砥柱也毫不為過。而在社會轉(zhuǎn)型的過程中，新文化的興起卻是以青年學(xué)生為先鋒的，“五四運(yùn)動”如此，改革開放以來也是如此。因?yàn)樯鐣睦磙D(zhuǎn)變的緩慢，新的社會價值觀的形成，至少需要一代人以上的時間。對青年一代提供什么樣的的教育，就會培養(yǎng)出什么樣的人。

在我們的文化和意識形態(tài)領(lǐng)域，西方的語義和概念邏輯環(huán)境之所以強(qiáng)大，是因?yàn)槲鞣絿一蛘邉萘⑺鼈兊乃枷牒陀^念向我們青年一代灌輸和洗腦，從而使得我國的思想形態(tài)和社會體制在“去中國化”的同時，向西方世界并軌和看齊；是因?yàn)樗麄儙缀跽碱I(lǐng)了我國的思想和文化陣地，壟斷了我們的文化教育過程，從而極力爭奪和從思想上控制我們的青年一代，進(jìn)而控制我們國家的未來走向。還有那些在我們社會中打著“社會主義”旗號而實(shí)際上是教條主義者和政治投機(jī)分子的人們，他們在體制內(nèi)的勢力還比較強(qiáng)大，他們會利用體制的部分力量，以種種教條為標(biāo)準(zhǔn)，扣帽子和打棍子，對新思想和新文化進(jìn)行打擊和阻撓，以保住他們的既得利益。

中華偉大復(fù)興的實(shí)踐，既是理論和文化的源泉，又是這種文化過程的背景。爭奪青年一代的關(guān)鍵，在于是選用西方的價值觀對我國青年一代進(jìn)行覆蓋？還是選擇以中國模式為內(nèi)涵的新中華價值觀對青年一代的思維和精神領(lǐng)域進(jìn)行培育和充實(shí)？答案無疑是后者。以對青年一代的教育為基礎(chǔ)，號召和鼓勵他們投身到中華復(fù)興的偉大進(jìn)程中去，讓他們成為中華復(fù)興的主力軍和最活躍的動力；鼓勵他們大力貫徹從群眾中來、到群眾中去的方針，附身社會實(shí)踐和下力氣去做實(shí)事。

有必要對市場與資本再認(rèn)識

在我們迄今為止對市場的理解中，僅僅認(rèn)識到了“市場在資源配置中起決定性作用”。這種提法的理論基礎(chǔ)仍然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯延伸。在西方的經(jīng)濟(jì)思想中，商品和作為交換的價值標(biāo)準(zhǔn)與工具的物的形態(tài)——貨幣，這兩個被人所掌握的客體被倒置成了市場的主體。眾所周知，占有和處置商品和貨幣的主體是人和由人組成的社會組織（比如企業(yè)）。因?yàn)槭袌龌顒邮怯扇藖硗瓿傻模虼耸袌鲋械年P(guān)系不是商品與貨幣的關(guān)系，而是它們的各自占有主體的人與人的關(guān)系。市場體系本質(zhì)上是無數(shù)維度的人與人的關(guān)系所交織聚合而成的人與人的關(guān)系體系。在社會分工充分發(fā)展的背景下，處于不同分工門類和環(huán)節(jié)的人們，通過市場體系將他們的生產(chǎn)與生活相互聯(lián)系起來，彼此依賴，為他人生產(chǎn)，消費(fèi)依賴于他人。市場既是社會生產(chǎn)組織體系，又是社會分配體系，更是一種人類社會化生存的組織方式。當(dāng)然人類社會化生存的組織方式不止市場這一種。

在傳統(tǒng)的資本范疇的界定中，我們同樣存在一個認(rèn)識誤區(qū)，也就是僅僅看到了資本構(gòu)成的物的部分——商品和貨幣，而恰恰忽視了資本的占有者或者主體——人及其由人所組成的集合體。完整的資本范疇，應(yīng)該是人和物的統(tǒng)一體。由此出發(fā)，占有不同商品和貨幣的人，構(gòu)成市場的主體。企業(yè)作為人組成的社會組織，成為資本的現(xiàn)實(shí)的社會形態(tài)。企業(yè)（或者資本）因?yàn)樽分鹄麧櫍蔀槭袌鲫P(guān)系形成的天然組織者，眾多的企業(yè)相互交易與協(xié)作，共同創(chuàng)立和運(yùn)行它們所在的市場體系，形成一個特定的人類社會的組織系統(tǒng)。因?yàn)橘Y本的私人歸屬，勞動者和他的生產(chǎn)條件與勞動工具分離，從而使得市場在作為社會生存組織方式的同時，也帶來社會分配不公、經(jīng)濟(jì)危機(jī)反復(fù)發(fā)生和市場體制本身不穩(wěn)定等等后果。

資本究其范疇而言，具有兩大特點(diǎn)，一是在資本的社會形態(tài)上具有“關(guān)系自組織”的特點(diǎn)，二是在資本的個體存在上具有“獲取利潤”的特點(diǎn)；“關(guān)系自組織”的特點(diǎn)是因?yàn)橘Y本只能在市場中生存；“獲取利潤”的特點(diǎn)則是源于資本生存的內(nèi)在動力。因此在以混合所有制為內(nèi)容的中國企業(yè)制度改革的過程中，對資本的自組織的社會功能予以發(fā)揮，對資本的利潤沖動予以抑制，成為走向新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的過程有待處理好的重要問題。

我們首先必須明確國有企業(yè)作為市場主導(dǎo)者的戰(zhàn)略地位，發(fā)揮市場的社會組織功能。混合所有制不過是國有資本、私人資本和外國資本在我國市場體系中和諧共存的制度。在諸多的社會資本類型中，國有資本要通過市場壟斷，確立自己在市場中的主導(dǎo)地位，奪回市場體系的控制權(quán)和定價權(quán)。資本的國家占有形式和體系同樣是通過市場金融過程展開的，也就是資本的社會配置過程與方式，從而發(fā)展起一個個國有企業(yè)這種社會生產(chǎn)和交換的組織。因此國有資本的市場壟斷地位具有極端重要性，是主導(dǎo)和控制我國市場體系和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行的前提和基石。

其次，我們要高度警惕資本控制國家政權(quán)的危險(xiǎn)傾向。政治或者政府體系本身是為人的集體生存服務(wù)的，因?yàn)閴艛噘Y本對政府治下所有人的生存進(jìn)行控制，從而也就將政府體系納入到資本統(tǒng)治的軌道。資本化是以壟斷資本勢力集團(tuán)對社會中所有人的價值觀進(jìn)行改造為前提的，壟斷資本勢力集團(tuán)或者階層通過向社會灌輸自己的價值觀，影響和直接引導(dǎo)社會中人們的群體行為和個人行為。資本的價值觀或者意識形態(tài)在成為社會主流價值觀的同時，還上升為一個國家或者社會的法律制度體系。資本通過掌控政府體系，在國家大義的外衣下將壟斷資本勢力集團(tuán)的私利欲望貫徹到法律制度之中，通過國家暴力來影響、約束甚至予奪這個體系下所有人的生存狀態(tài)，塑造人的觀念構(gòu)造和社會行為模式，以法律執(zhí)行來強(qiáng)行調(diào)整之。

在資本控制國家的前提下，不僅一個國家國內(nèi)的兩極分化進(jìn)程不可避免地加速；而且一旦資本的利益與企圖和國家利益與戰(zhàn)略發(fā)生差異和沖突，資本利益本身的狹隘性就必然地使國家戰(zhàn)略的執(zhí)行偏離合理的軌道。美國財(cái)團(tuán)對政治體制的控制導(dǎo)致國家利益被財(cái)團(tuán)利益置換，是二戰(zhàn)后美國全球戰(zhàn)略執(zhí)行發(fā)生錯誤和偏差、美國霸權(quán)體制在短短七十年由盛轉(zhuǎn)衰的一個重要原因。

附帶指出，目前的腐敗現(xiàn)象多發(fā)一個重要原因也是資本為了控制政權(quán)的需要、對官員進(jìn)行腐蝕拉攏和控制，腐敗官員的級別越來越高、腐敗窩案的發(fā)生和在反腐敗過程中“既往不咎”呼聲的傳出，都事出有因。資本控制國家，必然形成新型的“竊國之賊”。

在國有企業(yè)改革的過程中，國有企業(yè)具有其天然的資本形態(tài)和結(jié)構(gòu)，作為一種社會組織的個體，它們也是利益主體，也是一種個別占有的具體社會形態(tài)，同樣區(qū)別于國家利益或者全體國民的共同利益。國有資本的利益和利潤歸屬，其物質(zhì)和財(cái)富積累通過現(xiàn)實(shí)的機(jī)制和制度惠及于全體人民，是國有制的根本。我們既要在充分發(fā)揮資本對市場運(yùn)行和人類社會化生存的自組織功能的同時，又要克服資本為了追逐本體利益而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、社會生存體系癱瘓甚至瓦解的弊端。因此保持國家對國有資本和其他資本的控制而不是反之，是遂行我們國家戰(zhàn)略的前提。為了達(dá)成這一點(diǎn)，有必要運(yùn)用新的價值觀對所有的資本實(shí)際占有者進(jìn)行改造，而不是運(yùn)用西方資本極端利己主義的價值觀對國有企業(yè)進(jìn)行所謂的私有化。要將國有企業(yè)的利潤作為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展廣泛的社會福利制度，并且形成真誠而非虛偽、普惠人民的道德規(guī)范和法律機(jī)制，獲得最廣大人民的支持并穩(wěn)定和發(fā)展這些制度和機(jī)制本身。對資本的利潤欲望予以抑制，使得市場體系運(yùn)行的目的回歸于人類生存目的本身，而不是在資本控制國家條件下人類的生存目的屈從于資本的利潤目的。

改革再出發(fā)和新社會形態(tài)的積極探索

中國道路的成功，最大的密匙便是保持改革的常態(tài)。改革再出發(fā)，意味著我們的社會變革掀開了波瀾壯闊的宏偉畫卷。這種持續(xù)漸進(jìn)的改革進(jìn)程，必然指向一種新型的社會形態(tài)的形成。十八大后不久，習(xí)近平就在參觀“復(fù)興之路”展覽時，第一次提出“中國夢”。十八屆三中全會以“全面深改”為主題，是在向外界宣示，習(xí)近平引領(lǐng)下的中國將是一個空前改革的時代，一個負(fù)起歷史擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代。

而在具體路徑和策略的選擇上，應(yīng)該開始構(gòu)筑新社會形態(tài)的社會實(shí)驗(yàn)，積極開展探索。建議以一個相對獨(dú)立的區(qū)域社會為試驗(yàn)對象和樣本，嘗試社會改革實(shí)驗(yàn)。2015年6月5日，習(xí)近平主持深改組第十三次會議時，又一次提到了“試點(diǎn)”的重要性，他強(qiáng)調(diào)：“試點(diǎn)是改革的重要任務(wù)，更是改革的重要方法。試點(diǎn)能否邁開步子、趟出路子，直接關(guān)系改革成效。”

首先，對該區(qū)域的社情民情，委派干部和人員進(jìn)行摸底調(diào)查和普查，透徹解析該區(qū)域的社會組織和利益主體與結(jié)構(gòu)。其次，以調(diào)查分析為基礎(chǔ)，以切實(shí)有效提高該區(qū)域短期和長遠(yuǎn)民生福祉為目標(biāo)，進(jìn)行社會設(shè)計(jì)與統(tǒng)籌，以區(qū)域現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)，制定詳盡、系統(tǒng)、符合實(shí)際的區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計(jì)劃。再次，選派具有社會責(zé)任感和具有創(chuàng)新探索精神的干部隊(duì)伍，深入社區(qū)和鄉(xiāng)村，引導(dǎo)和改組社會基層組織。又次，建立公開、公平、公正的社會績效考核體系和分配體系。在發(fā)揮市場作為社會組織功能的基礎(chǔ)上，在社會分配上探索相對公平的分配體系和機(jī)制，促進(jìn)該區(qū)域社會的和諧自洽，不斷提高該區(qū)域人民的福祉。

在社會改革試點(diǎn)工作上，同樣要處理好各方面各層次的關(guān)系。在湖北省領(lǐng)導(dǎo)干部座談會上，習(xí)近平首次提出了改革的五大關(guān)系，并進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。五大關(guān)系包括，解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系、整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的關(guān)系、頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河的關(guān)系、膽子要大和步子要穩(wěn)的關(guān)系、改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。還要清醒認(rèn)識面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，把難點(diǎn)和復(fù)雜性估計(jì)得更充分一些，把各種風(fēng)險(xiǎn)想得更深入一些，把各方面情況考慮得更周全一些，搞好統(tǒng)籌兼顧。

總之要以探索新時代的新政為著眼點(diǎn)，有目的和有意識地去著手做，克服畏難情緒和等待思想。習(xí)近平指出，“現(xiàn)在我國改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，我們必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時機(jī)深化重要領(lǐng)域改革。深化改革開放，要堅(jiān)定信心、凝聚共識、統(tǒng)籌謀劃、協(xié)同推進(jìn)。”“我們要堅(jiān)持改革開放正確方向，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，既勇于沖破思想觀念的障礙，又勇于突破利益固化的藩籬。”

區(qū)域社會實(shí)驗(yàn)或者新型社會綜合改革的試點(diǎn)將具有廣泛深遠(yuǎn)的意義。首先，這種社會綜合改革試點(diǎn)是理論新思維和新型社會價值觀形成的需要。實(shí)踐是理論的源泉，理論思維植根于鮮活的社會實(shí)踐，理論建設(shè)有必要走出象牙塔，回歸社會實(shí)際。觀察社會結(jié)構(gòu)形成與運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)情形，明瞭和總結(jié)種種舉措的得失，從而為深層次的理論思維形成提供啟示和辯證邏輯展開。同時區(qū)域人民群眾在發(fā)揮創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐過程中積累種種體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，由此成為新型社會價值觀形成的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

其次，這種社會綜合改革試點(diǎn)是全國改革的排頭兵和領(lǐng)頭羊。孟子有言：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來。”通過調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力，必然在解決社會諸多現(xiàn)實(shí)問題的過程中出現(xiàn)種種符合實(shí)際的現(xiàn)實(shí)解決方案和手段，推動在區(qū)域社會各個層面上的功能、架構(gòu)和機(jī)制轉(zhuǎn)變，從而為全國其它地方的社會變革在方方面面提供借鑒和啟示。

再次，這種社會綜合改革試點(diǎn)也是中華偉大復(fù)興進(jìn)程和新文明樣板全球化的探索起點(diǎn)。一種文化和文明成果，首先是民族的，因?yàn)橹挥羞@個民族因?yàn)檫\(yùn)用它，取得了優(yōu)于世界其他民族的進(jìn)步，能夠卓越改善民族的生存質(zhì)量和條件，然后才是世界的，才會被世界其他民族學(xué)習(xí)和理解，并且認(rèn)同和效仿。中華民族有必要繼承和發(fā)揚(yáng)“和”的文明內(nèi)涵，必須創(chuàng)造出“和諧生存”的人類最優(yōu)越的生存范式，才能給全人類走出西方世界危機(jī)循環(huán)和國家歷史性興衰輪回的陷阱提供啟示和現(xiàn)實(shí)路徑借鑒，才能為全球其他國家和民族的生存和發(fā)展提供樣板和經(jīng)驗(yàn)，才能天下歸心。