近年來，霾越來越多地出現在人們視野里。稍加考證，“霾”字的起源和“霾”的說法及歷史由來已久。早在甲骨文中，“霾”就已經出現，大致有以下幾種寫法：
殷商時期，古人用龜甲、獸骨占卜，并將占卜之事、應驗情況刻于甲骨之上，這就是甲骨卜辭。甲骨卜辭中有部分描述天氣情況的，“霾”字就曾多次出現在這里。在郭沫若主編的《甲骨文合集》中就收錄了若干涉及“霾”的甲骨卜辭拓本：
如13467版：“貞：茲雨隹霾？貞：茲雨不隹霾？明言有雨，何得有霾？”意思就是占卜的人問這雨會有霾嗎？這雨不會有霾嗎？明明說了有雨，怎么會有霾呢？
那么在古代，霾究竟是指什么樣的天氣情況？
辭書之祖《爾雅·釋天》中說：
日出而風為暴，風而雨土為霾，陰而風為曀。天氣下地不應曰雺，地氣發天不應曰霧，霧謂之晦。
《說文解字》也說“霾，風雨土也”，《詩·邶風·終風》中有“終風且霾”之句，《毛傳》曰“霾，雨土也”，都是一個意思。三國時期孫炎對“終風且霾”的霾做了更為具體的解釋：“大風揚塵土從上下也”。這樣，我們可以大致明白，雨在這里作動詞，雨土即是像下雨一樣散落塵土。聞一多就在《風類詩抄》中說：“大風揚塵，從上而下曰霾。”霾，就是風夾帶著塵土而下。
《楚辭·遠游》有“風伯為余先驅兮，氛埃辟而清涼”一句，東漢王逸注曰“掃除霧霾與塵埃也。”是說風在前面為“我”掃除霧霾與塵埃。東漢的劉熙在其《釋名·釋天》中說：“風而雨土曰霾。霾，晦也，言如物塵晦之色也。”《釋名》是古代一本探究事物得名來源的書，劉熙在書中這樣解釋霾，與《爾雅》一以貫之，但更具體地描述了霾的表象，即昏暗。因此，有“霾晦”一詞，形容大風揚塵以致天色晦暗，如唐代儲光羲《奉別長史庾公太守徐公應召》中的“酆鎬頃霾晦，云龍召我賢。”由此我們也可以理解王逸注中所說之意了：“風伯”不僅要掃除塵埃，還要讓天色不再晦暗。
霾這種天氣狀況，早在正史就有記載了。如《晉書天文志中》就有記載如下：“凡天地四方昏蒙若下塵，十日五日已上，或一月，或一時，雨不沾衣而有土，名曰霾。”可見晉代對霾已經有了更為詳細的描述。
如對唐宋元明清的正史檢索“霾”字，均可以發現“霾”的記載，在此選取若干列表如下：
其中，《明史·五行志》中有“風霾晦冥”條，集中記載了從建文到崇禎之間出現的“霾”；《清史稿·災異志五》中也記載了從順治到同治年間出現的“霾”。由此可見，歷朝歷代幾乎都有“霾”，霾與霧一樣，都是一種天氣狀況，是古已有之的。
但霾與霧卻給人截然不同的觀感。霧，在古人詩詞中，有“霧失樓臺，月迷津渡”的朦朧美，也有“天接云濤連曉霧”的磅礴美，還有“月落寒霧起”的清幽美。唐代張若虛的《春江花月夜》，意境空明，“孤篇蓋全唐”。在《春江花月夜》里，我們看到了月亮照在花樹上，猶如小冰粒一樣晶瑩潔白（“江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰”）；月光皎潔，月色如霜而霜飛無從察覺，白沙與月色相融，看也看不清（“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見”）；而當斜月下沉，藏于海霧之中，愈覺路遙人遠，幽思無限（“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路”）。霧在這首詩里，給了人美好的遐思，使整篇詩歌在最后，呈現出一片朦朧清幽之美。
而霾，從上文我們可以看到，凡是霾，都是昏暗的、遮天蔽日的，與美感毫無聯系。
當然，現在的霾與古代的霾還是有區別的。現代辭書對霾這樣解釋：“空氣中因懸浮著大量的煙、塵等微粒而形成的混濁現象”。其實就是PM2.5（細顆粒物）嚴重超標。這就不僅不美，而且嚴重威脅人們的身體健康。
環境與人的生產生活息息相關。梳理“霾”字發展演變的歷史，比照國外的發展歷程，給我們提供了另一個看待“霾”的視角：霾的產生和形成是一個歷史過程，治理也同樣是一個歷史過程。
“霾”字自古有之，“霾”發達國家也曾遭遇過。空氣污染問題治理起來絕非易事。環境問題，是實現現代化要經歷的過程和付出的陣痛。而我們國家的現代化才剛剛開始，治理環境問題任重道遠。
一場霧霾，是治理現代化的一場考驗，同樣也是國人公共意識的教育。那種呼吸的疼與痛，不該也不能隨風飄散。
環境治理雖非一日之功，但刻不容緩。我們每個人都身處其中。環境的治理有賴于每個人生活方式的轉變。而生活方式轉變了，才能帶來發展方式轉變，減少污染排放。
黨的十八大提出“五位一體”總體布局，十八屆五中全會強調樹立創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念。這其中有對發展的反思，更是對發展的提升。但是決定做出了，文件出臺了，并不代表問題就馬上解決了，這只是一個開頭。現在我們看到了霾，認識到了霾的嚴重性，并且開始著手解決，但是這需要大家共同努力，政府、企業、個人、社會一起發力，綜合施治，扎扎實實，一步一個腳印，才能迎來清朗藍天。
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