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【廟堂江湖】

信奉佛教的寺廟，同樣需要借助經濟學思維去解決如何安排僧人去施粥的問題。

沈凌

不少人都這樣認為：學好經濟學，就會崇拜市場主義，但是競爭和利潤最大化不適用于所有的場合，所以經濟學的作用有限。針對魏則西事件，有人就重提醫療行業的特殊性，認為醫療行業就是一個不能利潤最大化的行業，就是一個必須政府來操辦的行業。這樣的觀點其實很普遍。當我們在現實中遇到了所謂的市場失靈之后，我們的第一反應往往是：要不讓政府來辦?

是的，現代經濟學的基本假設是“消費者把個人效用最大化，企業把利潤最大化”。實際上，經濟學并不是提倡(或者認為應該)實現這一最大化，經濟學是假設了人們會把個人福利和企業利潤最大化作為目標，然后問題來了：“如何才能運用有限的資源去盡可能這個最大化目標呢?”這才是現代經濟學認為的自己能夠研究的問題。

這樣的假設，其內涵可以比一般人想象的豐富。比如一個利他主義者的行為，貌似不能用“如何才能把自己效用最大化”的經濟學來研究，其實就是一個典型的誤解。一般來講，利己主義者的個人效用是自己吃飽了的幸福感，所以一般來講，經濟學研究如何使用有限的資源讓自己吃得最飽，最幸福。這是一個利己主義的故事。但是，如果我們遇到一個利他主義者，其“個人效用(福利)”是看到“別人吃飽了的幸福感”的話，那么經濟學同樣可以研究“如何把有限的包子給別人吃”，以至于讓這位利他主義者感覺到最幸福最滿足，這也是一個現代經濟學的問題，和利己主義者故事并無不同。

所以，即使是信奉佛教的寺廟，同樣需要借助經濟學去解決如何安排僧人去施粥，以便讓盡可能多的窮人得益。如何募集善款?如何使用善款?買什么價格的米熬粥?如何分發?都會涉及經濟學問題。募捐善款的時候把募捐多少，和放置牌位的大小，以及在佛像前的位置掛鉤，實際上就是在使用市場經濟的規律，隱含著一種等價交換和市場競爭的原則。

有人說：領粥的人每人都只能一次領一碗的限制，不就是違背了市場經濟價高者得的原則了嗎?我說不是，讓每人都只能一次一碗，實際上這是運用了市場原則。因為這相當于讓窮人用自己的時間來作為支付手段“購買”粥，你太餓一碗不夠，就多排幾次隊，多支付你的時間。因為每個人的時間一天都只有24小時，這樣的支付手段對每個人來講比較公平。但是如果沒有這樣的支付手段，不運用市場原則，可能就會亂了套。比如一個大胃口的人排在前面，一口氣喝光了一鍋粥，他很飽很滿足了，但是后面一堆人可能就一口也喝不上，全部餓死了。這樣的結果顯然不符合信佛的施粥者的“個人效用”。

所以，學佛的人想要管理好寺廟，還是需要一點點經濟學。反過來，經濟學也需要佛學的幫助去完整的理解人的選擇問題。因為經濟學只研究“給定了個人效用，如何最優配置資源，以便效用最大化?”，而佛學其實是在研究“給定了有限的資源配置方式，如何去調整個人的效用，來使得自己得到滿足?”作為渺小的個人，我們往往發現力不從心，明明看到了一個最優的資源配置手段，卻不能實現，不能達到我們心中所想，欲望得不到滿足，就會有失落感挫敗感。這時候，資源的配置方式其實是給定了，或許是因為社會制度的原因，或許是因為自然規律的約束，這時候，我們心煩意亂，可以通過適當的自我調理，減低或者修正我們的個人效用來得到滿足。或許這就是佛學，我不太懂，姑妄論之。