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姆鄉(xiāng)民住屋庭院，墻上掛滿黃澄澄的干玉米。婚禮上，雙方家支舉行摔角比賽時，男童會被鼓勵代表家支上場。
　　《我的涼山兄弟》

　　作者：劉紹華

　　版本：中央編譯出版社　2015年9月

　　今年8月，一篇題為《淚》的涼山彝族小學(xué)生作文遍布網(wǎng)絡(luò)，一時間，被冠以貧窮、落后、吸毒、艾滋等名號的涼山地區(qū)引發(fā)眾議。同情者有之，不屑者有之，對涼山援助與否的兩方觀點(diǎn)各持己見。但我對該話題的了解，當(dāng)時僅止于這起事件本身。之后不久，我在書店里偶然看到了《我的涼山兄弟》一書，扉頁上作者劉紹華的一段話讓我覺得，若非和涼山人真正生活在一起，若非筆力與見地俱佳，是寫不出這樣的作品的。而閱讀的過程，果然讓我頗不平靜。

　　劉紹華是來自臺灣的人類學(xué)者，她書中有一句關(guān)于人類學(xué)的經(jīng)驗之談可謂簡明扼要：“田野調(diào)查果真是一連串的嘗試和錯誤，偶爾穿插意外好運(yùn)。”而她正是，獨(dú)自深入涼山腹地某鄉(xiāng)居住了整整一年，并于前后十年間做過多次短期探訪，才從海量的訪談與觀察當(dāng)中捕捉到最有分量的一手材料，從長久的陪伴與磨合當(dāng)中生出了對他者內(nèi)化的視角，然后寫出這部充滿生命關(guān)懷與時代洞察的作品。

　　書的開篇，作者便點(diǎn)出她的研究對象、作為涼山彝族的一支諾蘇人，與席卷全球的現(xiàn)代性變遷之間密不可分的關(guān)系。這也解開了作者在涉入研究之前的疑問——為何這個偏遠(yuǎn)山區(qū)會同時成為海洛因和艾滋疫情的重災(zāi)區(qū)，與常見的流行病首先起于都市的現(xiàn)象不符？要理解作者的這個研究切入點(diǎn)，書中有一句話很關(guān)鍵：“晚近現(xiàn)代性時期中，往往由社會個體憑其個人感知，獨(dú)自應(yīng)對所有的機(jī)會或風(fēng)險，而不是由家庭或社群等來做集體決定。攸關(guān)"自由"和"不確定性"的個體化或個人主義，實則已成為當(dāng)代人的共同經(jīng)驗。”由此進(jìn)入，作者不止看到了諾蘇年輕一代的生存處境，更看到了他們的心靈。而這句話，也一下子拉近了我與這支深山族群的距離，原來在全球化的時空之下，他們的生命動機(jī)和軌跡與我的是如此相通——多么像失重的現(xiàn)代社會下的一群“自由粒子”。

　　那么在作者的觀察下，諾蘇青年前仆后繼流向山外，并從事吸毒、販毒、偷盜活動，這其實是他們?nèi)橥度肴蚧顺薄⒁陨嚐拏€體新價值的一場“成人禮”。然而代價是，他們不僅沒有改變自己邊緣群體的命運(yùn)，反被拖入到毒品和艾滋病的泥沼之中。究其原因，便要檢視諾蘇所經(jīng)歷的現(xiàn)代化歷程：由1910年左右鴉片的輸入拉開帷幕，到20世紀(jì)50年代被國家集體主義脫胎換骨，再到1978年之后同時深受市場經(jīng)濟(jì)的冷遇和鉗制。作者從涼山向時空的縱深放眼出去，通過分析諾蘇青年萌動出的個人主義冒險、諾蘇傳統(tǒng)以親族和宗教權(quán)威為支柱的社會組織、國家政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的地方影響三者之間的糾葛，呈現(xiàn)了諾蘇災(zāi)難背后的成因，以及當(dāng)下正在發(fā)生的整個社會變遷與時代動蕩。說明諾蘇社會在被抑制了其文化特性之后，年輕一代如何紛紛面向全球化的魔力感召，最后落得“看來無拘無束，卻也隨波逐流”的結(jié)果。

　　作者的文字功力也很好，她的學(xué)術(shù)分析基于對現(xiàn)實的深入理解而非空洞的理論或意識形態(tài)立場，而她準(zhǔn)確的概括能力又讓那些沖擊心靈的故事浮現(xiàn)出清晰的意義。她在論述范圍的把控上、敘述重點(diǎn)的取舍上、感性與理性的平衡上也都做得很好，體現(xiàn)出一名優(yōu)秀學(xué)者的克制力。她的書寫留住了諾蘇人的一段歷史，并自稱這就像在完成一場儀式、履行一個約定。而這本書，同樣可以作為當(dāng)代人用來理解自己的一面鏡子。

　　書評人 葉櫻

　　本版配圖選自《我的涼山兄弟》一書，由出版社供圖，攝影/劉紹華