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邁克爾·曼：

ISIS不會終結(jié)，除非穆斯林真正被平等相待

在邁克爾·曼(Michael Mann)今年的中文版新作《民主的陰暗面：解釋種族清洗》中，曼曾經(jīng)憂心忡忡地分析伊斯蘭原教旨主義者屠戮清洗的模式。這是他那部闡釋二十世紀(jì)最大的陰暗面——種族屠殺——的著作中最關(guān)涉當(dāng)代現(xiàn)狀的一部分。巴黎暴恐事件背后運(yùn)作著恐怖主義怎樣的路徑，這些與宗教原教旨主義又有著怎樣的關(guān)聯(lián)，又會帶來什么樣的新困境，我們通過郵件采訪了邁克爾·曼教授。

作為西方影響力極高的歷史社會學(xué)家，邁克爾·曼是牛津大學(xué)社會學(xué)博士，美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校社會學(xué)教授。曾執(zhí)教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院(LSE)、艾塞克斯大學(xué)和劍橋大學(xué)等。

曼的寫作方式屬于“終生寫作”，著述不多卻極為深刻，致力于探索人類社會權(quán)力的本質(zhì)，近年來從對歷史框架下的一般權(quán)力分析轉(zhuǎn)向了對我們當(dāng)代生活中的最陰暗角落的研究：人類中的大惡與現(xiàn)代性——民主的關(guān)系。

主要著作有《社會權(quán)力的來源》(四卷，已完成兩卷)、《不連貫的帝國》、《法西斯主義者》等。其中，長達(dá)數(shù)年跨度完成的《社會權(quán)力的來源》(第一、二卷)獲“全美社會學(xué)聯(lián)合會”杰出學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)，是社會學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威著作，在西方思想界贏得了與馬克斯·韋伯等量齊觀的贊譽(yù)，曼本人也被視為韋伯之后最偉大的社會學(xué)家。而作為社會思想的里程碑，他的著作“表現(xiàn)出驚人的廣博、罕見的深刻和雄辯的理論”。

【提要】

邁克爾·曼分析了伊斯蘭原教旨主義者的敵人有兩個(gè)：“近敵”——他們腐敗的世俗政府；“遠(yuǎn)敵”——帝國主義的西方勢力，上世紀(jì)九十年代攻擊本國世俗政府的失敗使他們轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)敵，“9·11事件”就是這個(gè)目標(biāo)轉(zhuǎn)換的結(jié)果。邁克爾·曼不認(rèn)為“恐怖主義”是西方普世價(jià)值中民主或多元文化主義的問題，事實(shí)上，如果這些“普世價(jià)值”切實(shí)地、全面地貫徹了，在西方國家就不會出現(xiàn)伊斯蘭恐怖主義。他認(rèn)為全球性的恐怖主義行動在可見的未來內(nèi)并不樂觀，直到有一天西方不再對穆斯林國家實(shí)施暴力(也許直到巴以戰(zhàn)爭結(jié)束)，直到穆斯林在西方普世價(jià)值的民主體系中可以真正地被平等相待，不然伊斯蘭恐怖主義是不會終結(jié)的。

　　專訪

新京報(bào)：在20世紀(jì)，阿拉伯國家政教分離的努力為什么沒有像19世紀(jì)時(shí)期歐洲基督教的政教分離那樣順?biāo)欤窟@是伊斯蘭教本身的原因，還是外部政治環(huán)境的原因？很多人把這個(gè)當(dāng)代的宗教暴力(圣戰(zhàn)的興起)歸結(jié)于伊斯蘭教中具有暴力的、難以可世俗化的成分，你認(rèn)為這樣的理解有什么誤區(qū)嗎？

邁克爾·曼：阿拉伯國家在19世紀(jì)和20世紀(jì)被法國和英國殖民，這些國家的發(fā)展被殖民阻礙了。然后們又像世界上大多數(shù)的殖民地一樣，取得了獨(dú)立。剛剛獨(dú)立后成立的第一個(gè)政權(quán)是非常世俗化的，事實(shí)上，它們那時(shí)稱自己為“民族主義”的和“社會主義”的政府。可是他們未能取得更好的發(fā)展，并走向了專制和腐敗。所以，伊斯蘭原教旨主義的興起從根本上要被看作是對這些失敗的政權(quán)的反應(yīng)。

新京報(bào)：你在著作中提到，當(dāng)代日益增多的“宗教暴力”產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)阿拉伯國家人民對“神權(quán)民主”要求的興起，即在對抗“西方殖民主義和本土的威權(quán)世俗政府”和要求民主的過程中而產(chǎn)生的。所以在你看來原教旨主義的興起是20世紀(jì)的歷史遺留問題？

邁克爾·曼：所謂的“神權(quán)民主”，可以理解為：伊斯蘭信仰在人民中的力量、所提供的那種規(guī)范性團(tuán)結(jié)和誠信，在那個(gè)時(shí)期讓積極分子們相信，他們可以通過用宗教動員人民來獲取一個(gè)廉潔的制度并實(shí)現(xiàn)發(fā)展。比如這正是1979年伊朗的伊斯蘭革命所承諾的。在這里，“間接殖民”的問題是十分有必要放入考慮的范疇的。因?yàn)槔鋺?zhàn)和“巴以沖突”，西方勢力一直在背后支持著那些令人民憎惡的世俗政府。

而在宗教社區(qū)的控制下，伊斯蘭信仰把阿拉伯國家從20世紀(jì)世界上其他地區(qū)更現(xiàn)代的“反殖民力量”隔離開來。他們倒退到過去的理想化伊斯蘭的世界觀之中，拒絕他們自己國家內(nèi)失敗的現(xiàn)代化進(jìn)程。

新京報(bào)：那你覺得原教旨主義必然走向宗教暴力甚至恐怖主義嗎？它走向恐怖主義在21世紀(jì)的條件是什么？它是否暴露了現(xiàn)代性的核心沖突？

邁克爾·曼：對于伊斯蘭原教旨主義者們來說有一個(gè)“雙重?cái)橙?rdquo;的概念：“近敵”——他們腐敗的世俗政府；“遠(yuǎn)敵”——帝國主義的西方勢力。恐怖主義在伊斯蘭原教旨主義復(fù)興運(yùn)動之下的興起本來并非是不可避免的。一開始，在上世紀(jì)九十年代，一些恐怖主義團(tuán)體試圖攻擊他們的“近敵”，但他們失敗了并且被政府壓制了。然后“基地組織”轉(zhuǎn)換目標(biāo)開始攻擊他們的“遠(yuǎn)敵”——2001年的“9·11事件”就是這個(gè)目標(biāo)轉(zhuǎn)換的結(jié)果。而美國的反應(yīng)正好滿足了“基地組織”的期待。美國發(fā)動了多次針對激進(jìn)穆斯林政權(quán)的“非常失敗”的攻擊，這些攻擊僅僅是增強(qiáng)了恐怖分子在“伊斯蘭運(yùn)動”中的力量。

新京報(bào)：你認(rèn)為這件事情發(fā)生在法國有一定的必然性嗎？似乎很多從小生長在歐洲的穆斯林最后選擇原教旨主義和加入“圣戰(zhàn)”，你認(rèn)為背后的原因是什么？

邁克爾·曼：英國和法國常困擾于恐怖主義的襲擊一部分原因在于這兩個(gè)國家歷史上的殖民主義統(tǒng)治，另一方面要?dú)w結(jié)于當(dāng)今它們社會內(nèi)部作為少數(shù)族裔的穆斯林群體的不滿情緒。因此，出現(xiàn)在這些國家的恐怖分子大多數(shù)時(shí)候是“土生土長”的。當(dāng)然目前在這些少數(shù)族裔中，只有極少的、屈指可數(shù)的恐怖分子，但在更大范圍內(nèi)有可感性——激起了一定程度的同情。我們一次又一次地聽到，英國和法國的穆斯林表達(dá)他們完全反對恐怖主義，但是我們明白恐怖主義是怎么來的。

需要注意的是，法國的穆斯林絕大多數(shù)來自北非，而英國的穆斯林絕大多數(shù)來自巴基斯坦——這是和美國不同的，那里的穆斯林來自不同的國家，每個(gè)穆斯林國家的移民相較之下也并不多。所以，集體化的恐怖主義行動在英法國家比起美國要容易得多。

新京報(bào)：這個(gè)事件發(fā)生后，許多人開始質(zhì)疑西方普世價(jià)值中誕生出的“多元文化主義”。你覺得西方普世價(jià)值中的民主和多元文化主義在這個(gè)事件中暴露出了什么問題嗎？

邁克爾·曼：我并不認(rèn)為“恐怖主義”僅僅暴露出了西方民主或多元文化主義的問題。事實(shí)上，如果這些“普世價(jià)值”切實(shí)地、全面地貫徹了，在西方國家就不會出現(xiàn)伊斯蘭恐怖主義。很明顯，穆斯林在西方并未真正被納入西方的普世價(jià)值當(dāng)中，他們是被區(qū)別對待的。

新京報(bào)：ISIS所帶來的“戰(zhàn)爭的去領(lǐng)土化和日常化”是不是已經(jīng)顛覆了現(xiàn)代“民族－國家”的政治系統(tǒng)機(jī)構(gòu)設(shè)置和認(rèn)識論上的認(rèn)知了？奧朗德的關(guān)閉邊境還會有作用嗎？你認(rèn)為這會是歐洲進(jìn)一步反移民、右傾的訊號嗎？

邁克爾·曼：我們處在一個(gè)新的時(shí)代——恐怖主義的時(shí)代。暴力無處不在，并且已經(jīng)開始了針對穆斯林的右翼勢力的反彈——尤其在美國——這也許會加固國家的邊界，并終止歐洲大部分國家中人們在申根協(xié)議下的自由流動。

ISIS代表了對現(xiàn)有民族-國家系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，但他們想要跨越現(xiàn)有的國家邊界建立自己的國家。事實(shí)上他們也已經(jīng)這么做了。他們同時(shí)還欲求這個(gè)國家在種族和宗教上的“純潔”，所以他們要進(jìn)行屠殺式的清洗。因此，他們也代表了我對“陰暗面”的分析中一種新的屠殺清洗模式。

新京報(bào)：如果ISIS被消滅了，所謂的“恐怖主義”在當(dāng)代就能消亡了嗎？還是它是歷史發(fā)展的新產(chǎn)物？

邁克爾·曼：我并不認(rèn)為ISIS很快就會被消滅掉。即便會，其他的恐怖主義行動也會興起來繼承它。直到有一天西方不再對穆斯林國家實(shí)施暴力(也許直到巴以戰(zhàn)爭結(jié)束)，直到穆斯林在西方普世價(jià)值的民主體系中可以真正地被平等相待，不然伊斯蘭恐怖主義是不會終結(jié)的。而這些并不會發(fā)生在可預(yù)見的未來，恐怖主義將會繼續(xù)下去。

　　■ 延伸閱讀

　　宗教暴力日益增多，這是為什么？

當(dāng)代宗教暴力主要產(chǎn)生于神權(quán)民主的要求的興起——要求由“我們，宗教人民”統(tǒng)治的政治統(tǒng)治。……雖然他們將他們的要求建立在《古蘭經(jīng)》的基礎(chǔ)之上，但他們將19世紀(jì)和20世紀(jì)的國家主義和民粹主義結(jié)合成了一個(gè)宗教版的我們-人民的統(tǒng)治。起初他們是將神權(quán)民主——一個(gè)由40年代印度次大陸最重要的伊斯蘭教思想家毛拉納·毛杜迪創(chuàng)造的一個(gè)詞——理想化了，試圖表示一個(gè)“受神指引的民主政府”這樣的意思(索拉特，1979：134)。所以原教旨主義者起初像民粹主義者一樣動員起來，鼓動普遍的并隱含階級色彩的針對威權(quán)主義統(tǒng)治者(要么是殖民主義列強(qiáng)，要么是被譴責(zé)吸收了西方文化的后殖民主義世俗統(tǒng)治者)的情緒。

然而，隨著這些原教旨主義組織的增長，它們變得不夠民主。當(dāng)它們攫取權(quán)力之后，如在伊朗或阿富汗，它們變成了專制兼神權(quán)政治，體現(xiàn)宗教伊瑪目或毛拉的統(tǒng)治。因此，我們認(rèn)為原教旨主義者與民主沒有任何關(guān)系。

以上見《民主的陰暗面》 2015年5月 中央編譯出版社

采寫/新京報(bào)記者 伍勤