“院體畫(huà)鳥(niǎo)玉雕”作為上海玉雕大師王金忠首先提出來(lái)的一個(gè)概念，與他以數(shù)量日益稀缺、皮色豐富的和田籽料創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合得十分貼切，得到市場(chǎng)和業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可似乎是自然而然的。一方面，王金忠這種明確的藝術(shù)定位和深研傳統(tǒng)的進(jìn)取精神，確實(shí)給當(dāng)代玉雕的創(chuàng)作非常大的啟發(fā);另一方面他借助“院體花鳥(niǎo)玉雕”宣揚(yáng)的富貴美學(xué)觀念也正順應(yīng)了當(dāng)下社會(huì)的心理趨勢(shì)。但如果對(duì)王金忠玉雕創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)僅僅停留在此，恐怕是不太準(zhǔn)確的。
玉雕大師王金忠作品
《論語(yǔ)·子路》中有這樣一段：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。” 孔子和子路談?wù)摰氖侵螄?guó)之道，和玉雕創(chuàng)作沒(méi)有太多關(guān)系。不過(guò)在這里我想借子路“既富矣，又何加焉?”之問(wèn)來(lái)進(jìn)一步了解王金忠的玉雕創(chuàng)作。
在2014年去王金忠工作室采訪的時(shí)候，他拿出新創(chuàng)作的一些作品給我們看。我注意到，其中有幾件作品和其他的明顯不同——花鳥(niǎo)玉雕作品的背面加了內(nèi)容，或者是山水幽林，或者是田園籬笆，清新幽靜的附著在籽料上。心生疑問(wèn)時(shí)，王金忠笑著說(shuō)：“我在花鳥(niǎo)創(chuàng)作方面做一些新的嘗試，讓作品更有情調(diào)，所以就在后面加入了山水柳月、田園籬笆、小院等場(chǎng)景。不過(guò)，也不是隨意亂加，前后的這些內(nèi)容是有聯(lián)系的，前面的花鳥(niǎo)就像是后面山水或田園中的某個(gè)角落。”細(xì)細(xì)想來(lái)，原來(lái)王金忠的創(chuàng)作已經(jīng)開(kāi)始朝著詩(shī)意化的方向邁進(jìn)。
玉雕大師王金忠作品
花鳥(niǎo)本是自然中的花鳥(niǎo)，它們不是孤立存在的。當(dāng)人近距離的欣賞花鳥(niǎo)之美時(shí)，往往忘記了周?chē)沫h(huán)境。此時(shí)所謂花鳥(niǎo)之?huà)善G也好，富貴也罷，只是一種微觀的審美。如果將花鳥(niǎo)還原到自然環(huán)境中，以更大的視角去欣賞，花鳥(niǎo)與山水、籬笆、小院才能構(gòu)成一種宏觀的美，帶著超越富貴的詩(shī)意。王金忠的玉雕創(chuàng)作不局限于對(duì)花鳥(niǎo)自身的雕琢，而將與之相關(guān)的場(chǎng)景也表現(xiàn)出來(lái)，這何嘗不是一種詩(shī)意化的表達(dá)。再參照院體花鳥(niǎo)藝術(shù)發(fā)展繁榮的宋代，宮廷貴族的追求也從“黃家富貴”逐漸轉(zhuǎn)向了“徐熙野逸”，王金忠花鳥(niǎo)玉雕的創(chuàng)作走向也是合乎其自身理論的內(nèi)在邏輯的。
除了詩(shī)意化，王金中的花鳥(niǎo)玉雕創(chuàng)作的另一個(gè)方向是禪意化。一直以來(lái)王金忠的玉雕創(chuàng)作并沒(méi)有局限于花鳥(niǎo)題材，人物也是其創(chuàng)作的一個(gè)方向。盡管王金中在人物題材的創(chuàng)作方面不像花鳥(niǎo)題材那樣的系統(tǒng)，但他創(chuàng)作的彌勒佛也是很受歡迎的。王金忠希望將自己的彌勒題材和花鳥(niǎo)創(chuàng)作很好地統(tǒng)一起來(lái)，所以他嘗試通過(guò)“禪意”來(lái)進(jìn)行構(gòu)建。
《五元燈會(huì)》記載，當(dāng)年佛祖在靈山說(shuō)法，手持一朵金婆羅花看著眾人，并不言語(yǔ)。在座的弟子都不理解，唯有摩柯迦葉微笑會(huì)意。世尊曰：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉”。在這個(gè)著名的禪宗公案中，一朵花和一個(gè)微笑構(gòu)成了禪，這便成為溝通王金忠玉雕花鳥(niǎo)和彌勒佛的契機(jī)。
玉雕大師王金忠作品
一件玉雕作品是否具有禪意和所選擇的題材之間并不是一種必然的聯(lián)系，而和創(chuàng)作者的內(nèi)心和態(tài)度有關(guān)。所謂一花一世界，一葉一菩提，所以禪是一種心性，一種洞見(jiàn)真理的智慧。王金忠是一個(gè)佛教徒，他對(duì)彌勒佛有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)禪有自己的理解，對(duì)玉雕花鳥(niǎo)的禪意化創(chuàng)作玉也會(huì)在潛移默化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。所以他的玉雕花鳥(niǎo)作品中的一花一葉，一鳥(niǎo)一蝶可能都蘊(yùn)含著禪意，如果細(xì)細(xì)體味也是不難感受到的。
庶民富足了，孔子決定讓他們接受教育，做君子，做志士;王金忠花鳥(niǎo)玉雕傳達(dá)出了富貴之美，又將它們進(jìn)一步詩(shī)意化、禪意化，提升人的精神境界。兩人所做的事情雖然大相徑庭，但本質(zhì)上都是為了更高的追求，而實(shí)現(xiàn)跨越的不過(guò)是一個(gè)追問(wèn)：既富矣，又何加焉?
