新加坡國(guó)立大學(xué)東亞所所長(zhǎng)鄭永年撰文指出，但如果過(guò)分夸大中東的穆斯林恐怖主義力量，就會(huì)變得非常悲觀。實(shí)際上，在很大程度上說(shuō)，中東地區(qū)少數(shù)穆斯林極端主義者已經(jīng)“綁架”了中東和非中東地區(qū)的多數(shù)溫和穆斯林。人們切不可忽視這樣一個(gè)事實(shí)，那就是，溫和穆斯林信徒也是受害者。這篇文章具有一定參考意義。
文化方法如何可以體現(xiàn)在中國(guó)的外部反恐戰(zhàn)略中呢？從外部看，中國(guó)可以制定一個(gè)意在動(dòng)員溫和穆斯林來(lái)管控激進(jìn)穆斯林的文化大外交戰(zhàn)略。至少可以從如下幾個(gè)方面來(lái)看。
首先應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，穆斯林激進(jìn)主義已經(jīng)是世界一大趨勢(shì)。根據(jù)激進(jìn)穆斯林主義的邏輯，如果放任這種趨勢(shì)發(fā)展，恐怖主義會(huì)變得不可避免，因?yàn)榧みM(jìn)穆斯林之間的競(jìng)爭(zhēng)，是一種向激進(jìn)主義的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)激進(jìn)，誰(shuí)更接近“真主”。并且，穆斯林激進(jìn)主義已經(jīng)深刻危害到包括中國(guó)在內(nèi)的幾乎所有國(guó)家，包括穆斯林國(guó)家本身。
一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是，中東盡管是世界穆斯林國(guó)家和人口最集中的地區(qū)，但世界上大多數(shù)穆斯林人口并不在中東，而是居住在包括印度、中國(guó)和東南亞在內(nèi)的非中東國(guó)家。在這些地區(qū)的國(guó)家的努力下，大部分穆斯林人口相當(dāng)溫和理性。東南亞國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中，有一段時(shí)間，曾經(jīng)大力推動(dòng)穆斯林的溫和化和理性化。和中國(guó)一樣，中東地區(qū)激進(jìn)穆斯林也在深刻影響著東南亞地區(qū)，使得當(dāng)?shù)匾恍┠滤沽郑绕涫悄贻p人自我激進(jìn)化。如果不采取措施，就會(huì)演變成這些國(guó)家內(nèi)生的激進(jìn)思潮。實(shí)際上，這個(gè)趨勢(shì)在“九一一”恐怖主義事件之后表現(xiàn)得很突出，因此這些國(guó)家的政府這些年來(lái)也面臨防止激進(jìn)化、反恐的艱巨任務(wù)。
中東地區(qū)的穆斯林是如何激進(jìn)化的？這里有很多原因，從政策的角度來(lái)看，至少包括如下幾個(gè)方面的因素。其一，穆斯林內(nèi)部的教派沖突，不同的教派有著不同的政治力量或政府支持，教派之間的競(jìng)爭(zhēng)也往往導(dǎo)致政治力量間或政府之間的沖突。今天的穆斯林極端主義和激進(jìn)主義，是中東少數(shù)幾個(gè)國(guó)家促成的。一些國(guó)家的政府被認(rèn)為提供了大量的經(jīng)濟(jì)支持極端主義和激進(jìn)主義。
其二，西方反恐戰(zhàn)略的失效。現(xiàn)在看來(lái)，沒(méi)有任何力量，包括西方以軍事為核心的“硬力量”和民主自由為核心的“軟力量”，可以阻止激進(jìn)穆斯林主義對(duì)這個(gè)世界所構(gòu)成的威脅。
其三，西方理想主義的失敗。西方的理想主義不僅表現(xiàn)為在中東地區(qū)推行西方式民主，更表現(xiàn)在西方本土的實(shí)驗(yàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方認(rèn)為其開放文化能夠吸收消化本土的穆斯林文化。早期，西方自信地認(rèn)為西方文化是“大熔爐”。但顯然沒(méi)有成功。沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為西方文化能夠完全吸納穆斯林文化。后來(lái)，西方退一步鼓吹“文化多元主義”，即多元文化共存。但文化多元主義也同樣失敗了。很多穆斯林移民的后代自覺(jué)很難融入西方主流社會(huì)，被邊緣化（不管是被動(dòng)的還是主動(dòng)的），結(jié)果導(dǎo)致激進(jìn)化。他們有的在本土從事恐怖主義活動(dòng)，成為西方內(nèi)生的恐怖主義者，有的則奔向中東，加入了中東的恐怖主義隊(duì)伍，伊斯蘭組織就是如此。
其四，基督教以及其他宗教的世俗化。本世紀(jì)以來(lái)特別是戰(zhàn)后，隨著各種大眾消費(fèi)文化和多元價(jià)值觀的興盛，宗教不再至高無(wú)上，基督教提供精神需求的職能也逐漸弱化；另一方面，正因?yàn)榛浇瘫旧淼乃ヂ洌瑸榱四軌蛭掏剑浇桃查_始與時(shí)俱進(jìn)，走上了世俗化的道路。比如西方很多基督教國(guó)家，陸續(xù)通過(guò)了與基督教教義相悖的同性戀婚姻法。基督教精神統(tǒng)合性的衰退，使得很多的人開始轉(zhuǎn)入強(qiáng)調(diào)精神力量的伊斯蘭。伊斯蘭的力量壯大，以及前面所提到的存在于其背后的復(fù)雜政治力量的角逐，都與穆斯林的激進(jìn)化有關(guān)。在亞洲國(guó)家，佛教以及其他民間宗教本來(lái)就是世俗化宗教。盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶動(dòng)了宗教繁榮，寺廟的香火旺盛，求神拜佛的隊(duì)伍絡(luò)繹不斷，但其背后則是宗教精神職能的嚴(yán)重衰退。特別是在中國(guó)，這種現(xiàn)象也刺激了重視精神信仰的西藏、新疆等地區(qū)的少數(shù)民族，捍衛(wèi)自己的信仰的意識(shí)，這種意識(shí)非常容易被政治力量動(dòng)員而走上激進(jìn)。
但如果過(guò)分夸大中東的穆斯林恐怖主義力量，就會(huì)變得非常悲觀。實(shí)際上，在很大程度上說(shuō)，中東地區(qū)少數(shù)穆斯林極端主義者已經(jīng)“綁架”了中東和非中東地區(qū)的多數(shù)溫和穆斯林。人們切不可忽視這樣一個(gè)事實(shí)，那就是，溫和穆斯林信徒也是受害者。
用溫和制約激進(jìn)
在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化大外交的理性就是，要應(yīng)付穆斯林極端主義，只能用溫和穆斯林的力量。中國(guó)、印度和東南亞國(guó)家的溫和穆斯林，在這方面可以扮演重要角色。如果這些國(guó)家和地區(qū)的溫和穆斯林能夠結(jié)成一個(gè)聯(lián)盟，推行一個(gè)世界范圍內(nèi)的溫和穆斯林運(yùn)動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生非常強(qiáng)有力的影響。就是說(shuō)，中國(guó)和印度、印度尼西亞、馬來(lái)西亞等多種族、多宗教國(guó)家的合作變得非常重要。至少可以嘗試如下政策。
其一，中國(guó)可以動(dòng)員國(guó)內(nèi)的溫和穆斯林力量，加緊和這些國(guó)家進(jìn)行宗教互動(dòng)交流，和這些國(guó)家一起交流總結(jié)各種宗教和諧共存的經(jīng)驗(yàn)。印度、印尼、馬來(lái)西亞都是多民族和多宗教國(guó)家，盡管各種教派之間的沖突也存在，但總體上說(shuō)各種宗教是和和諧共存的。
其二，中國(guó)可以和這些國(guó)家合作，發(fā)展出一些行之有效的溫和化政策項(xiàng)目。印度和東南亞國(guó)家在這些方面是有經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)的。中國(guó)本身也有很多經(jīng)驗(yàn)。
其三，巴基斯坦在很多年里鼓勵(lì)穆斯林激進(jìn)主義，不僅對(duì)印度構(gòu)成了嚴(yán)重的危險(xiǎn)，現(xiàn)在巴基斯坦本身也深受穆斯林激進(jìn)主義之害。中國(guó)可以通過(guò)和巴基斯坦的戰(zhàn)略友好關(guān)系，鼓勵(lì)巴基斯坦政府采取有效的舉措，管控和壓縮（甚至取消）宗教極端主義和激進(jìn)主義。這樣做不僅有利于印巴關(guān)系的改善，也有利于增進(jìn)中印、中巴之間的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，巴基斯坦的宗教極端主義和激進(jìn)主義，遲早也會(huì)威脅到中國(guó)。
其四，中國(guó)現(xiàn)在正在從事“一帶一路”的建設(shè)，在這個(gè)過(guò)程中，不可回避激進(jìn)穆斯林主義。中國(guó)可以結(jié)合“一帶一路”，一方面和當(dāng)?shù)卣献鲝氖陆?jīng)濟(jì)建設(shè)，另一方面合作搞文化大外交。實(shí)際上，文化交流也是中國(guó)“一帶一路”的重要內(nèi)容。這里，要把宗教文化的交流放到一個(gè)非常重要的位置。
其五，中國(guó)可以借此拓展和西方的合作空間。這樣做并不是說(shuō)文化外交可以完全取代現(xiàn)在西方的軍事方式。要遏止恐怖主義有時(shí)仍然需要軍事手段。并且現(xiàn)實(shí)地看，西方也不會(huì)放棄軍事手段。文化外交可以是軍事手段之外的另一種選擇。
必須意識(shí)到，中國(guó)這樣做，也是中國(guó)追求軟力量非常有效的手段。這樣做，如果現(xiàn)在還很難斷定會(huì)不會(huì)比現(xiàn)在西方主導(dǎo)的以軍事打擊為核心的方法更有效，至少提供了另外一個(gè)政策選擇。這可以導(dǎo)向幾個(gè)正面的結(jié)果。首先，這種選擇和西方的現(xiàn)行做法區(qū)別開來(lái)，因此彰顯中國(guó)外交特色。其次，拓展和那些有穆斯林人口的國(guó)家（很多都是“一路一帶”沿邊國(guó)家）合作。其三，這是一種文化多邊主義政策，有利于文明的對(duì)話，防止恐怖主義擴(kuò)散成為文明之間的沖突。
總之，如果文化大外交成功了，不僅對(duì)中國(guó)本身的國(guó)家安全有巨大的利益，對(duì)區(qū)域甚至國(guó)際安全有巨大的利益，也可以成為中國(guó)和其他國(guó)家的巨大軟力量。中國(guó)、印度等都是基于古老文明之上的國(guó)家，這些古老文明國(guó)家之間的文化合作，有能力為世界秩序提供一個(gè)不同于西方的選擇。
